A eficácia ministerial será proporcional à condição espiritual do pastor diante de Deus

Clodoaldo Tavares dos Santos

Em meu último ano na faculdade de Teologia, ganhei o livro de Richard Exley intitulado Perigos que Rondam o Ministério. Nele, o autor adverte contra a lascívia e o poder, duas das principais ameaças que cercam a vida do pastor. Entretanto, penso que, apesar de seus efeitos danosos ao exercício do pastorado, a lascívia e o poder estão longe de ser comparados aos riscos de uma falsa espiritualidade, pois esta é exatamente a porta que nos leva a trilhar as veredas de todos os outros perigos.

Podemos nos enganar pensando que, devido ao fato de a natureza do trabalho pastoral envolver aspectos espirituais e sobrenaturais, isso seja garantia de uma espiritualidade saudável. Outro engano seria presumir que a grandeza que envolve o ministério da pregação seja proporcional ao nível espiritual em que supostamente nos encontramos.

Vejamos o que as Escrituras dizem sobre a espiritualidade do ministro do Senhor e suas implicações a partir de exemplos do Antigo e Novo Testamentos.

Exemplos do Antigo Testamento

A primeira consequência do pecado foi o rompimento do ser humano com seu Criador, ocasionando uma condição de desarmonia espiritual. A Bíblia diz que Adão e Eva “se esconderam” de Deus. O verbo esconder em hebraico é chava, e pode também ser traduzido como “se ocultou” ou “se afastou”. Ele se encontra no modo hitpael incompleto. Esse detalhe ajuda a compreender a natureza real da ação do primeiro casal. Assim, o tronco verbal indica que o sujeito realiza uma ação cujos resultados se voltam contra si mesmo. Nesse sentido, o ato de se esconder se voltou contra o próprio casal, pois, a partir dali, Adão e Eva viveriam continuamente fugindo da presença do Senhor. Por outro lado, por ser uma ação não concluída, existia a possibilidade de restabelecimento da relação, desde que o Senhor tomasse a iniciativa. E foi isso que ocorreu.

O ser humano, que originalmente desfrutava de uma relação natural com os Céus, experimentou uma inversão radical de seu relacionamento com Deus e Seu mundo.¹ John MacArthur descreve os efeitos dessa ruptura: Eles não mais se preocupariam com os pensamentos de Deus, mas apenas com seus pensamentos (Sl 53:1; Rm 1:25); não mais teriam a visão espiritual, pois foram cegados por Satanás para que não vissem a glória do Senhor (2Co 4:4); não mais seriam sábios, mas tolos (Sl 14:1; Tt 3:3); não mais viveriam para Deus, mas estariam mortos em seus delitos e pecados (Rm 8:5-11); não mais amariam as coisas do Alto, mas as da Terra (Cl 3:2); não mais andariam na luz, mas nas trevas (Jo 12:35, 36, 46); não mais possuiriam a vida eterna, mas teriam de enfrentar a morte espiritual (2Ts 1:9); não mais viveriam dominados pelo Espírito Santo, mas pela carne (Rm 8:1-5).²

Portanto, a transgressão no aspecto espiritual foi, e continua sendo, a causa de todas as outras transgressões, inclusive as de cunho ético e moral. Ela provocou o sentimento de medo (Gn 3:10) e também atingiu as relações interpessoais. Assim, as conveniências humanas passaram a ter primazia, ainda que causem conflitos.

Como pastores, muitas vezes nos esquecemos de que estamos inseridos nesse contexto de rupturas e que, se elas começaram no âmbito espiritual, devemos procurar solucioná-las na mesma esfera. Se o chamado divino nos capacita a compartilhar as boas-novas de que é possível restabelecer o que foi quebrado no Éden, precisamos viver imersos nessa realidade. Devemos cuidar, pois paira sobre o círculo ministerial a ideia errônea de que “nosso desempenho é mais importante do que nossa pessoa, e de que nossa atuação é mais importante do que nossa condição diante de Deus”.³

De fato, os líderes bem-sucedidos do povo de Israel eram pessoas íntimas de Deus. Por exemplo, em Gênesis 6 o relato sagrado apresenta Noé. Ellen White afirma que o Senhor “enviou anjos a Noé para informar-lhe qual era Seu propósito a respeito dos habitantes do mundo antigo. O fiel filho da justiça declarou aos habitantes a mensagem segundo a qual cento e vinte anos marcariam o fim de seu tempo de graça.”⁴ Entre a maldade do coração humano e a alarmante extensão da corrupção humana apareceu a figura de um “pastor”. Sobre Noé pesou a responsabilidade de apresentar uma mensagem específica para aquele povo, de ser o líder espiritual de sua família e daquela sociedade imediatamente antes do juízo do Senhor.

A narrativa bíblica referente ao patriarca aponta para a característica principal que se espera dos ministros do Senhor, num tempo que se assemelha aos dias de Noé (cf. Mt 24:37): “Noé andava com Deus” (Gn 6:9).
A Bíblia evidencia ações divinas ativas e pontuais que demonstram o relacionamento próximo que Deus e Noé desenvolveram. Observe as expressões “Disse Deus a Noé” (Gn 6:13), “Disse o Senhor a Noé (Gn 7:1); “Disse também Deus a Noé” (Gn 9:8); “Lembrou-Se Deus de Noé (Gn 8:1) e “Abençoou Deus a Noé e a seus filhos” (Gn 9:1).

Todos os verbos hebraicos (dizer/falar, lembrar, abençoar) estão no incompleto. Dessa maneira, as ações divinas em relação a Noé eram contínuas devido ao relacionamento que eles estabeleceram. A obediência de Noé e o fato de ele ter erigido um altar ao Senhor revelam o perfil de um líder consagrado. A espiritualidade está relacionada com os valores verdadeiros e com as atitudes e os motivos corretos. Isso só é possível quando o pastor terrestre está em plena sintonia com o Pastor Celestial.

O Antigo Testamento apresenta uma galeria repleta de grandes líderes espirituais. Moisés, Josué, Samuel, Daniel, entre outros, só conseguiram desenvolver um ministério bem-sucedido porque se dedicaram a experimentar um relacionamento próximo com o Senhor.

Exemplos do Novo Testamento

Nas páginas do Novo Testamento, encontra-se também uma forte ênfase na vida espiritual dos líderes cristãos, tendo como exemplo supremo a vida do Salvador. O estilo de vida de Cristo atesta Sua espiritualidade. Apesar do vínculo essencial com o Pai (Jo 10:30; 12:45), há uma completa intimidade do Jesus humano com Deus, demonstrada pela prática contínua da oração (Mt 26:39; Mc 1:35; Lc 5:16; 6:12; 9:18, 28; 11:1; Jo 17; Hb 5:17).

No período dos apóstolos é possível observar que as evidências da espiritualidade serviam para demonstrar que eles, a igreja e os fiéis estavam em sintonia com a santidade de Deus. Pedro, Paulo, Tiago, João e os demais pastores da igreja apostólica apresentaram frutos que indicavam um alto nível de espiritualidade em sua vida e seu ministério, de acordo com a comunhão que desenvolveram com o Senhor.

Paulo vinculou o êxito na liderança pastoral à disposição ininterrupta de estar conectado a Deus. Por exemplo, ao falar com líderes, ele não deixou dúvida de que a essência do seu pastorado era servir ao Senhor (At 20:19). O apóstolo tinha a percepção clara de que, como ministro, era um “servo” (doulos, no grego) do Supremo Pastor. Isso fica claro na introdução de várias de suas epístolas (por exemplo, Rm 1:1; Tt 1:1).

Essa compreensão não era exclusivamente paulina. Tiago também evidenciou que seu apostolado se fundamentava na consciência de que ele era um servo de Deus (Tg 1:1). O mesmo aconteceu com
Pedro. Antes de se identificar como líder da igreja, em 2 Pedro 1:1, ele se apresentou como servo de Jesus Cristo.

Por sua vez, João se referiu a Cristo como o modelo de espiritualidade que os ministros devem ter: “O que era desde o princípio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos próprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mãos apalparam” (1Jo 1:1). Observe a declaração da manifestação histórica do Verbo, o próprio Cristo, e da certeza da presença Dele na vida de João, o idoso pastor. Os tempos verbais que ele emprega não deixam dúvidas: os verbos ouvir e ver estão no pretérito perfeito e indicam um estado real e presente, resultado de uma ação passada.⁵

Em 1 João 1:3, o apóstolo insere outro elemento: “o que temos visto e ouvido anunciamos também a vós” (grifo acrescentado). Além de ter visto e ouvido, João também afirmou que era seu dever anunciar, proclamar, evangelizar e pregar. A proclamação do evangelho se torna realidade somente após uma experiência espiritual, real e genuína com Cristo.

Observe que a espiritualidade bíblica não implica um isolamento ascético nem uma perspectiva sacerdotal que destaca a presença e influência dos clérigos em meio às multidões.

Que lição fantástica as Escrituras deixam como legado para os ministros do Senhor nesses textos! Antes de servirmos à igreja de Deus, precisamos nos tornar servos Dele. Nossos vínculos eclesiásticos se demonstram genuínos quando primeiramente nos encontramos ligados ao Supremo Pastor. A espiritualidade dos líderes diante das igrejas do Novo Testamento se estabeleceu a partir da sujeição do pastor-servo ao Pastor-Líder. O êxito do ministro ocorrerá somente se ele estiver ligado à videira verdadeira (Jo 15:1-5).

Conclusão

Espiritualidade é uma qualidade de caráter que Deus requer de Seus ministros, uma necessidade do pastor e uma demanda da igreja. Não é possível envolver-se em questões espirituais vivendo de modo carnal (1Co 2:12-14). Também não é possível tornar o reino celestial uma realidade em nossas igrejas se vivermos com os olhos voltados para as coisas terrenas.

Para desenvolver uma espiritualidade sadia é necessário romper com a alterreferência (tomar o outro como referência ou buscar atender as expectativas dos outros) e também com a egorreferência (tomar a si próprio como referência ou buscar atender suas próprias expectativas). A necessidade do ministério pastoral é o que se conhece como teorreferência (ser o que Deus deseja que sejamos). Em outras palavras, o Senhor é a única referência que pode reconduzir o ser humano à via da autenticidade.⁶ Somente um pastorado marcado pela teorreferência, sob os parâmetros da espiritualidade, poderá produzir os frutos esperados por Deus.

Por fim, presumo que diante das dificuldades da sociedade contemporânea e dos desafios inerentes ao ministério, precisemos de menos profissionalismo e mais espiritualidade, menos pastores profissionais e mais pastores vocacionados.

As conveniências, a impessoalidade e a autoconfiança que se revela nos sermões, nas famílias pastorais colapsadas e nas relações pastorais conflituosas devem nos despertar para a realidade da vinculação urgente do ministério pastoral com o ministério sacerdotal de Cristo. Creio que é chegado o momento de nos tornarmos ovelhas do Bom Pastor, a fim de que sejamos vistos como bons pastores pelas ovelhas de nossas igrejas. 

Referências

1 John MacArthur, Pense Biblicamente (São Paulo: Hagnos, 2005), p. 55, 56.

2 Ibid.

3 Donald E. Price, Autenticidade ou Hipocrisia?
A integridade e os desafios do ministério (São Paulo: Vida Nova, 2001), p. 38.

4 Ellen G. White, Manuscrito 86, 1886.

5 Maximilian Zerwick e Joseph Smith, Biblical Greek (Roma: G & BP, 2011), p. 96.

6 Jonas Madureira, Inteligência Humilhada (São Paulo: Vida Nova, 2017), p. 194, 195.

 Clodoaldo Tavares dos Santos, mestre em Teologia, é professor da Faculdade Adventista da Amazônia