Existem algumas teorias quanto ao que significa “o dia do Senhor”, de Apocalipse 1:10. A que o considera como a parousia parece ter mais fundamento.

As opiniões sobre o ‘‘dia do Senhor” a respeito do qual fala o apóstolo João em Apocalipse 1:10, se continuam divididas, tiveram pelo menos o mérito de levar as pessoas a examinarem com profundidade o assunto. Como resultado, diversas têm sido as contribuições apresentadas; para benefício daqueles que gostariam de saber a verdade.

Como é do nosso conhecimento, João diz em Apocalipse 1:10 o que aconteceu com ele, enquanto se achava prisioneiro na ilha de Patmos. Conforme lemos na edição Revista e Atualizada da Versão Almeida, declara ele: “Achei-me em espírito, no dia do Senhor, e ouvi por detrás de mim grande voz, como de trombeta”.

Na tentativa de interpretar o que João quis dizer pela expressão “dia do Senhor”, estudiosos há que dizem tratar-se do primeiro dia da semana, o domingo, enquanto outros são de parecer que o apóstolo se referia ao sábado dos dez mandamentos. Os primeiros supõem que o autor de Apocalipse tinha como “dia do Senhor” aquele em que Cristo ressuscitou, ao passo que os últimos consideram mais lógico pensar que, sendo conhecedor do Antigo Testamento, o vidente de Patmos estava familiarizado com a linguagem nele existente, que considera o sábado como o dia do Senhor.

Não surpreende, por exemplo, que num esforço por fazer com que o seu ponto de vista prevaleça, os defensores da observância do domingo tornem a linguagem bíblica cada vez mais afoita, em prejuízo daquilo que pretende o texto no original.

A Bíblia de Jerusalém, uma das versões modernas mais conceituadas das Escrituras, acompanha essa tendência de considerar o domingo como sendo “o dia do Senhor” de que fala João. “No dia do Senhor”, diz ela, “fui movido pelo Espírito”. E a Bíblia Viva afirma até que João estava adorando, quando teve a revelação. “Era o dia do Senhor e eu estava adorando”, afirma esta versão. A Bíblia Sagrada, das Edições Paulinas, porém, vai mais longe, quando declara: “Num domingo, caindo eu em êxtase, ouvi atrás de mim uma voz forte, como de trombeta”.

Um terceiro grupo, contudo, fundamenta-se na linguagem do próprio livro do Apocalipse, para argumentar que João não se referia a nenhum dia da semana, especificamente, mas à parousia e ao dia do juízo, embora seja este o único lugar em que, excepcionalmente, a expressão aparece escrita dessa forma, em grego. João, de acordo com essa espécie de interpretação, teria recebido um conjunto de revelações a respeito do dia em que nosso Senhor Jesus deverá retornar a este planeta a fim de dar a recompensa a cada um conforme os seus feitos.

Defensores do domingo

De fendem a tese de que o exilado de Patmos se referia ao domingo, primeiramente os católicos, pioneiros em ligar a ressurreição com a guarda de um dia. Depois, o protestantismo de um modo geral. Logicamente, na falta de um texto bíblico mais explícito, que lhes favorecesse a defesa do primeiro dia da semana como dia de guarda, utilizaram-se de Apocalipse 1:10, imaginando assim ter justificado a observância dominical.

Enquanto isso, têm-se feito incursões a fontes históricas do segundo século da era patrística, como Didaquê, Epístola aos Magnisianos de Inácio, e o Evangelho de Pedro, entre outras, pretendendo que essas obras dêem a pista, quem sabe, o “elo perdido” de que se precisa, para chegar ao domingo.¹⁴ O exame detido dessas fontes, porém, revela que também elas nada podem fazer para justificar a observância do domingo.

Alguns, na ânsia de levar o domingo às eras mais recuadas do cristianismo, chegam a fazer uma analogia entre as palavras de João e o “dia do imperador”, expressão usada nos dias do apóstolo para designar o dia de veneração ao imperador romano. João estaria usando a expressão “dia do Senhor”, com referência a Cristo, para caracterizar sua desaprovação ao culto do magistrado romano, possibilidade descartada por Bacchiocchi.¹⁵

Outra possibilidade, preferem alguns, seria a de que a expressão do autor do Apocalipse refere-se ao Domingo de Páscoa, celebrado anualmente; e não, ao domingo semanal. Embora veja “algum mérito” nesse esforço de estabelecer ligação entre o “dia do Senhor” e a Páscoa, Bacchiocchi mostra os pontos falhos dessa argumentação.¹⁶

O “dia do Senhor” seria o sábado

Os que acham que Apocalipse 1:10 se refere ao sábado, pensam dessa maneira com base em expressões de outras partes das Escrituras, que consideram o sábado como dia do Senhor.

Numa apostila de sua autoria, traduzida para o português em 1961, Edwin R. Thiele declara, referindo-se ao sábado: “A palavra traduzida por ‘do Senhor’ neste texto não é um substantivo, mas um adjetivo ‘kuriakee’, no caso dativo. — Como não há nenhuma forma adjetiva adequada do substantivo ‘Senhor’ em inglês, a forma possessiva ‘do Senhor’ é usada. Ela significa ‘pertencendo ao Senhor’. Nos tempos do Novo Testamento o imperador começou a ser chamado ‘Senhor’ e ‘Filho de Deus’. O termo ‘kuriakos’ era comum no Egito e na Ásia Menor, durante o período imperial, e significava ‘imperial’. Havia, assim, um tesouro imperial, e um serviço imperial…. A significação era, ao que tudo indica, algo semelhante ao ‘dia do Imperador’. O uso de João deste título ‘dia do Senhor’ para distinguir o sábado de Deus era sem dúvida um pretexto consciente contra o crescente culto imperial com o seu ‘dia do Imperador’.”¹⁷ Essa hipótese de ligação entre o dia do Senhor e o dia do imperador é descartada no livro de Bacchiocchi.¹⁸

Outra contribuição em defesa do sábado, vem de C. Mervyn Maxwell. Como o autor da citação anterior, também ele é de parecer que Apocalipse 1:10, ou melhor, a expressão “dia do Senhor” se refere ao sábado. Sobre o assunto, diz ele: “Era apropriado que ele visse o Senhor no dia do Senhor. A visão pegou João de surpresa, pois sabemos que a escolha do dia não foi sua. O Senhor escolheu dar-lhe a visão de Si mesmo em Seu próprio dia.”¹⁹

O dia escatológico

Há, contudo, boas razões para se admitir que o apóstolo João não estivesse tratando de um dia da semana, fosse ele o sábado ou o domingo. O Prof. Bacchiocchi, que já citamos neste trabalho, defende o ponto de vista de que o autor do Apocalipse se referia à ocasião do retorno de Cristo a este mundo. “O contexto imediato que precede e segue Apocalipse 1:10 contém referências inequívocas ao dia escatológico do Senhor”,²⁰ diz ele.

O autor citado diz ainda que “um estudo temático do conteúdo do livro do Apocalipse confirma que o dia da parousia constitui o ponto focal de toda a visão e o tema fundamental em torno do qual gira todo o livro”.²¹ Entre os muitos argumentos que mostram não se tratar de um dia de vinte e quatro horas, ele cita a opinião de J. F. Walvoord, que considera “questionável em todo caso que a espantosa revelação concedida em todo o livro possa ter sido transmitida a João em um dia de vinte e quatro horas; e é mais provável que ela tenha consistido de uma série de revelações”.^22 23 *

Bacchiocchi faz inúmeras outras considerações, à luz das quais, diz ele, “parece muito improvável que a expressão ‘dia do Senhor’ de Apocalipse 1:10 se refira ao domingo. Ela parece antes ser uma variação da expressão ‘o dia do Senhor’, comumente empregada nas Escrituras para designar o dia do juízo e da parousia”.¹¹

Mas, perguntará alguém, não diz a Sra. White que “foi no sábado que o Senhor da glória apareceu ao exilado apóstolo”?²⁴E que “o sábado era tão religiosamente observado por João em Patmos como quando estava pregando ao povo nas cidades e vilas da Judéia”?²⁵

De fato, ela faz esta afirmação. Contudo, não significa que estivesse afirmando que o Senhor apareceu a João, baseada no texto grego. Nada impedia que João fosse visitado num dia de sábado. Naturalmente, ele teria que ser visitado em um dia da semana, e é melhor que esse dia tenha sido o sábado. A Sra. White, contudo, deve ter feito uso do dom de profecia, de que fora investida, para fazer a afirmação; por inspiração, achou-se ela autorizada a dizer que João recebeu a visita no dia de sábado.

Não se deve inferir, contudo, que Ellen White estivesse fazendo a declaração por considerar “o dia do Senhor”, de que trata Apocalipse 1:10, como sendo o sábado. Nada impedia que a visão tivesse ocorrido no sábado, repetimos, mas não significa que o dia fosse sábado porque João estava usando a expressão “dia do Senhor”. Ele podia perfeitamente ter recebido a visita de seu Senhor num dia de sábado e, todavia, estar falando do dia em que Cristo há de voltar.

A preposição, o artigo e o verbo

O emprego do DATIVO, e a regra com relação aos verbos de movimento, contribuem para esclarecer que não se trata de um dia da semana, e, sim, de um dia no futuro, o da vinda de Cristo. Trata-se de um fato escatológico. do entre outros, pelos verbos sair, passar, chegar, vir, subir a, etc.²⁶

De fato, onde se lê hoje, nas edições mais modernas da versão Almeida “achei-me em espírito” (Apoc. 1:10), lê-se na Edição Revista e Corrigida a expressão “fui arrebatado em espírito”, o que indica movimento. É a mesma ideia que Paulo dá, ao falar sobre o seu arrebatamento ao paraíso (II Cor. 12:2 e 4), embora seja outro o verbo empregado para arrebatamento, neste texto bíblico. Ora, ninguém diz que Paulo foi arrebatado “no paraíso”, mas ao paraíso, e certamente porque o verbo arrebatar é verbo de movimento.

A respeito de tais verbos, dizem os gramáticos: “Não devemos usar a preposição em com verbos de movimento, porquanto em indica lugar onde: ‘Vou ao colégio’ — e não: ‘Vou no colégio’. — Só se emprega em com os verbos de movimento, quando se associa a idéia de lugar onde’, assim é que se pode dizer ‘lançar no mar’, ‘ingressar no seminário… — Note-se que o verbo chegar não admite a preposição em. Deve-se dizer ‘chegar a um lugar’, e não ‘chegar em’. Chegamos ao Rio”²⁷

Dessa maneira, com sua frase egenómene ev pneumati ev tn kuriaké hemera (fui arrebatado em espírito ao dia do Senhor), João quer dizer que foi levado ao dia em que o Senhor estará voltando a este mundo, em cumprimento da promessa daquilo que o apóstolo Paulo chama de “a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e salvador Cristo Jesus”.²⁸

• 1. Samuelle Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, pág. 113.
• 2. Ibidem, pág. 115.
• 3. Ibidem, págs. 118-129.
• 4. SDABC, vol. 7, págs. 735 e 736.
• 5. Edwin R. Thiele, Apocalipse — Esboço de Estudo, 1961, pág. 27.
• 6. Bacchiocchi, op. cit., pág. 116.
• 7. C. Merwin Maxwell, God Cares, vol. 2, pág. 82.
• 8. Bacchiocchi, op. cit., pág. 123.
• 9. Ibidem, pág. 124.
• 10. Ibidem, pág. 125.
• 11. Ibidem, pág. 130.
• 12. Ellen G. White, Atos dos Apóstolos, pág. 581.
• 13. Ellen G. White, op. cit., pág. 581.
• 14. Isidro Pereira, S. J., Dicionário Grego-Português e Português-Grego, Livraria Apostolado da Imprensa, pág. 110.
• 15. Napoleão Mendes de Almeida, Gramática Metódica da Língua Portuguesa, 14ª edição, 1962, págs. 292 e 293.
• 16. Tito 2:13.