Onde estava Adão quando Eva foi tentada?

O texto hebraico de Gênesis 3:6 parece indicar que Adão estava com Eva na cena da tentação. A Almeida Revista e Corrigida traduz o texto da seguinte maneira: “A mulher viu que a árvore era linda e que seu fruto parecia delicioso, e desejou a sabedoria que ele lhe daria. Assim, tomou do fruto e o comeu. Depois, deu ao marido, que estava com ela, e ele também comeu.” A Nova Versão Transformadora acompanha a mesma tradução, dizendo: “Depois, deu ao marido, que estava com ela, e ele também comeu.”¹

Aparentemente o primeiro casal estava junto quando Eva interagiu com a serpente e finalmente comeu do fruto proibido. Essa leitura, contudo, levanta um problema: Adão teria observado tudo sem interferir para evitar que Eva fosse enganada. Se alguém considerar que foi ele quem primeiro recebeu as instruções sobre a árvore proibida (Gn 2:16, 17), torna-se ainda mais intrigante explicar porque permaneceu quieto e deixou a mulher sozinha diante da tentação.

Duas interpretações

Ao longo do tempo, o texto tem sido interpretado de duas maneiras. Alguns teólogos entendem que Adão estava ausente da cena da tentação. João Calvino admitiu que, embora algumas pessoas interpretassem a passagem dizendo que Adão estava com a mulher, essa interpretação “não é de forma alguma admissível”. O reformador então sugeriu “que ele [Adão] logo se juntou a ela, e que, antes mesmo de a mulher provar o fruto da árvore, relatou a conversa mantida com a serpente e o enredou com as mesmas falácias pelas quais havia sido enganada”.²

John Wesley, por sua vez, afirmou que “ele [Adão] não estava com ela quando foi tentada; certamente se tivesse, ele teria interferido para prevenir o pecado; mas ele foi até ela depois que ela havia comido, sendo persuadido a também comer do fruto”.³ C. Leupold conjecturou: “Adão não estava com Eva quando a tentação começou, mas se uniu a ela nesse tempo.”⁴

Finalmente, o Comentário Bíblico Adventista afirma que a frase “‘com ela’ (ARC), no hebraico, não implica que Adão estivesse junto a Eva o tempo todo, permanecendo calado diante da cena da tentação […]. Em vez disso, ela lhe deu do fruto quando se encontrou com ele novamente, para que ele pudesse comer ‘com ela’ e, assim, partilhar dos supostos benefícios do fruto”.⁵

Atualmente, porém, alguns comentaristas estão mais inclinados a acreditar que Adão e Eva estiveram juntos na cena da tentação. Eles apontam o estranho silêncio de Adão,⁶ a flagrante omissão e a passividade quando Eva interagiu com a serpente e, finalmente, sucumbiu à tentação. R. Kent Hughes destacou: “Aqui está um choque: Adão aparentemente estava a par da conversa entre Eva e a serpente!”⁷ John Walton propôs a seguinte reflexão: “Onde estava Adão durante tudo isso?” E responde a seguir: “O texto nos diz, mas por alguma razão temos relutado em aceitar o que é dito: Adão estava lá com Eva.”⁸

Mais recentemente, Julie Faith Parker criticou a tradução da Sociedade de Publicação Judaica por não transmitir a visão de que Adão estava presente na cena da tentação, o que, de acordo com a autora, reflete uma tendência de “culpar apenas Eva por sucumbir à tentação no jardim, mesmo Adão estando presente em Gênesis 3:1 a 6 e compartilhando a responsabilidade pela desobediência”.⁹ No entanto, como David Stein mostra em uma tréplica, a questão é muito mais complicada do que Parker pode ter presumido.¹⁰ De fato, ambas as visões estão repletas de dificuldades. Se Adão “estava próximo, seu silêncio é inexplicável; se não estava, sua aparente concordância inquestionável e imediata à sugestão de sua esposa é igualmente inexplicável.¹¹

Apesar dessas dificuldades, este artigo analisa o texto na tentativa de determinar qual dessas interpretações é mais plausível do ponto de vista narrativo. Para isso, dá atenção à sintaxe e ao significado da frase preposicional “com ela” (‘immah), e lida com os pronomes plurais em Gênesis 3:1 a 5 e as fórmulas de citação, a fim de verificar se a serpente estava ou não se dirigindo a mais de uma pessoa.

O significado de ‘immah

Conforme foi dito, o texto hebraico diz literalmente: “Depois, deu ao marido, que estava com ela, e ele também comeu.” Alguns estudiosos sugerem que a frase “com ela” indica a associação entre Adão e Eva no ato de comer o fruto. Eles também mencionam alguns exemplos de expressões semelhantes para apoiar essa interpretação. No entanto, a análise dessas ocorrências falha em fornecer um paralelo sintático equivalente a Gênesis 3:6.¹² Portanto, parece que a opção mais proveitosa é procurar uma pista no contexto imediato de Gênesis 3.

Em uma leitura cuidadosa, descobrimos que uma frase equivalente aparece em Gênesis 3:12. Confrontado por Deus, Adão respondeu: “A mulher que me deste para estar comigo [‘immadi], ela me deu da árvore, e eu comi.” Adão não disse “a mulher que me deste”, o que pareceria mais natural; mas, “a mulher que me deste para estar comigo”.¹³ Essa expressão provavelmente remeta à intimidade entre homem e mulher,¹⁴ como está implícito em Gênesis 2:22 a 24 (“uma só carne”), que indica que o homem recebeu a mulher para estar com ele como uma ajudadora e companheira. Deve-se notar, portanto, que a frase “comigo” (‘immadi) em Gênesis 3:12 é paralela a “com ela” (‘immah) em Gênesis 3:6. Da mesma forma, “com ela” possivelmente aluda ao relacionamento de Eva com seu esposo, o homem que estará “com ela” em parceria e reciprocidade.

Assim, parece razoável sugerir que “com ela” (‘immah) em Gênesis 3:6 indique a intimidade entre Adão e Eva no jardim (cf. Gn 2:22-25). Esta é uma paráfrase sugestiva: “Ela também deu ao homem, que tinha uma relação íntima com ela, e ele comeu.” Em outras palavras, a frase “com ela” não significa que Adão estava com Eva durante o encontro com a serpente. Em vez disso, a frase qualifica o homem como um em comunhão com a mulher. Consequentemente, a frase preposicional “com ela” em Gênesis 3:6 funciona sintaticamente como uma cláusula adjetiva subordinada para qualificar o termo “homem”, não para indicar que Adão estava ao seu lado na cena da tentação. Além disso, como David Stein observou, “na narrativa, Adão é responsabilizado não por deixar de impedir Eva, mas por comer o fruto (v. 17)”.¹⁵

Pronomes plurais e fórmulas de citação

Alguns estudiosos argumentam que, uma vez que a serpente se dirige a Eva por meio de pronomes plurais (v. 1, 4, 5), isso deve ser uma indicação de que Adão estava com sua esposa.¹⁶ De fato, a serpente sempre se dirige à mulher por meio do plural “vocês”. Contudo, deve ser observado que o plural não indica necessariamente que Adão estivesse presente na cena da tentação. Uma pessoa pode ser tratada por pronomes plurais se associada a outras pessoas ou representando-as.

Encontramos um exemplo disso no diálogo entre Judá e Jacó a respeito de levar Benjamim ao Egito. É importante destacar que o patriarca respondeu a seu filho fazendo uso do plural: “Israel respondeu: Por que vocês me fizeram esse mal, dando a saber àquele homem que vocês tinham outro irmão?” (Gn 43:6). Assim, parece que os pronomes plurais não implicam necessariamente mais de um interlocutor. Dessa maneira, os pronomes plurais usados pela serpente não indicam obrigatoriamente a presença de Adão na cena da tentação.

Finalmente, deve-se notar que por duas vezes o narrador introduziu a fala da serpente com fórmulas de citação que retratam Eva como a única interlocutora: “Mas a serpente […] disse à mulher” (Gn 3:1) e “então a serpente disse à mulher” (Gn 3:4). Apesar disso, a fala da serpente indica que Eva não estava sozinha. Nesse ponto, surge uma tensão entre as declarações inequívocas do narrador e as palavras da serpente. Uma tentativa de resolvê-la é levantar a hipótese de que a serpente usou pronomes no plural a fim de implicar intencionalmente Adão no debate, mesmo que in absentia, como ele estava. Com isso, a serpente dá a entender que o casal, não apenas Eva, era o alvo de sua tentação.

Conclusão

Este artigo indicou que Adão não estava com Eva na cena da tentação. Conforme foi apresentado, a frase “com ela” parece transmitir a intimidade experimentada pelo primeiro casal no jardim, em vez de a localização espacial de Adão por ocasião da tentação. Isso é coerente com os dados gramaticais e o enredo da narrativa do Gênesis. Finalmente, duas implicações podem ser notadas. Primeiro, é significativo observar que Ellen White, embora usasse uma versão que apresenta Adão na cena da tentação (King James), tenha se afastado dessa interpretação de Gênesis 3 e indicado claramente que Eva estava sozinha ao dialogar com a serpente.¹⁷ Isso mostra que Ellen White fez um uso criterioso e seletivo da versão King James. Em segundo lugar, Adão e Eva deveriam ficar juntos no jardim a fim de se fortalecerem mutuamente e resistir à tentação. A ruptura dessa união pavimentou o caminho para a entrada do pecado. Que esposos e esposas estejam juntos, espacialmente sempre que possível, mas sempre emocional, afetiva e espiritualmente. 

Elias Brasil de Souza, diretor do Instituto de Pesquisa Bíblica da Igreja Adventista do Sétimo Dia

Referências

1 Ênfases acrescentadas. As versões NAA, ARA e NVI omitem completamente a frase “estava com ela”.

2 John Calvin e John King, Commentary on the First Book of Moses Called Genesis (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), p. 151, 152.

3 John Wesley, Explanatory Notes Upon the Old Testament (Bristol: William Pine, 1765), v. 1, p. 15.

4 C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1942), p. 152, 153.

5 Francis D. Nichol (ed.), Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2015), v. 1, p. 215. Ver também John Peter Lange, A Commentary on the Holy Scriptures: Genesis (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008), p. 230.

6 Paul J. Kissling, Genesis (Joplin, MO: College Press, 2004), p. 194.

7 R. Kent Hughes, Genesis: Beginning and Blessing (Wheaton, IL: Crossway Books, 2004), p. 70.

8 John H. Walton, Genesis (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), p. 206.

9 Julie Faith Parker, “Blaming Eve Alone: Translation, Omission, and Implications of עמה Genesis 3:6b”, Journal of Biblical Literature 132, n. 4 (2013): 729-747.

10 David E. E. Stein, “A Rejoinder Concerning Genesis 3:6 and the NJPS Translation”, Journal of Biblical Literature 134, n. 1 (2015): 51, 52.

11 D. Stuart Briscoe e Lloyd J. Ogilvie, Genesis (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1987), v. 1, p. 50.

12 Ver Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Part I, From Adam to Noah (Jerusalém: Magnes Press, Hebrew University, 1998), p. 148; Gordon J. Wenham, Genesis 1–15 (Dallas, TX: Word, 1998), v. 1, p. 75, 76.

13 Ênfases acrescentadas.

14 Joel Rosenberg, “The Garden Story Forward and Backward: The Non-Narrative Dimension of Gen. 2–3”, Prooftexts 1:1 (1981): 13.

15 Stein, p. 52.

16 K. A. Mathews, Genesis 1-11:26, (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1996), v. 1A, p. 238; Hughes, p. 70; David R. Helm e Jon M. Dennis, The Genesis Factor: Probing Life’s Big Questions (Wheaton, IL: Crossway Books, 2001), p. 77, 78.

17 Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2014), p. 53, 54.

Nota: Texto publicado originalmente no site do Instituto de Pesquisa Bíblica. Usado com permissão.

A frase “com ela” parece transmitir a intimidade experimentada pelo primeiro casal no jardim, em vez de a localização espacial de Adão por ocasião da tentação.