A nomeação dos dias da semana no período apostólico evidencia a distinção do sábado entre os primeiros cristãos

Do relato da criação, passando pelo acontecimento miraculoso do Êxodo e os altos e baixos da história de Israel descritos no Antigo Testamento, o sábado se destaca como o memorial da criação e da redenção. O dia especial de adoração e comunhão para o povo de Deus. Mas, e quanto ao Novo Testamento? Será que os apóstolos e cristãos primitivos guardaram o sábado? Ou será que a morte de Jesus marcou o início de novas realidades em relação ao sábado? A resposta a essas perguntas afeta a atitude que adotamos hoje em relação ao sábado, porque, como cristãos, nós nos esforçamos para imitar a fé e prática da igreja primitiva.

Três pontos de vista principais podem ser observados em relação à atitude dos primeiros cristãos sobre a observância do sábado. Primeiro, Jesus, os apóstolos e os cristãos primitivos continuaram observando o sábado, assim como se fazia nos tempos do Antigo Testamento. Segundo, uma transição do sábado para o domingo ocorreu nos primeiros séculos da história cristã, com o domingo gradualmente tomando o lugar do sábado. Terceiro, o próprio conceito do sábado passou por uma mudança, sugerindo que, com a morte de Jesus, o sábado foi abolido e não mais haveria qualquer dia santo no ciclo semanal, todos os dias seriam iguais.

Este estudo não tem o objetivo de dar uma resposta abrangente para todas as questões envolvidas. Ao contrário, ele se concentra em um aspecto: os nomes dos dias da semana no Novo Testamento e em outras literaturas da igreja cristã primitiva, e como esses nomes nos dão informações sobre o assunto em discussão.

O Novo Testamento menciona os nomes de três dias da semana: o primeiro, o sexto e o sétimo – domingo, sexta-feira e sábado. Vamos analisá-los em ordem inversa antes de considerar os demais dias da semana em outra literatura.

O sétimo dia

O Novo Testamento chama o sétimo dia “sábado”, sabbaton no grego.¹ Ele é a tradução da palavra hebraica shabbat (sábado), que por sua vez vem do verbo shabat, “cessar, findar, descansar”,² termo que indica o dia bíblico de descanso e adoração. Sabbaton aparece 68 vezes no Novo Testamento, todas relacionadas com o sétimo dia, com excessão de Colossenses 2:16.³

Biblicamente falando, a palavra sábado é um título, não um nome. Quando falamos de João Batista, “João” é o nome, e “Batista” é o título que define sua função.⁴ Quando nos referimos ao apóstolo Paulo, “Paulo” é o nome e “apóstolo” seu título.⁵

Da mesma forma, quando lemos: “O sétimo dia é o sábado do Senhor, teu Deus” (Êx 20:10),⁶ o nome do dia é “sétimo”. Tal uso está em harmonia com a prática dos hebreus em ambos os tempos bíblicos⁷ e, atualmente, para nomear os dias usando numerais.⁸ “Sábado” é um título para o sétimo dia. Como tal, define o objetivo específico do sétimo dia: um dia de descanso e adoração.⁹ Apesar de ser verdade que, eventualmente, a palavra passou a ser usada como um nome, bíblica e teologicamente, “sábado” é um título.

O uso do título é especialmente evidente nos escritos de Lucas. Enquanto outros escritores do Novo Testamento se referem ao sétimo dia simplesmente pelo substantivo “sábado”, Lucas usou seis vezes a forma “dia de sábado”, hēmera tōn sabbatōn.¹⁰ No grego bíblico, quando o nominativo, acusativo ou dativo do substantivo “dia” (hemera) é seguido por um substantivo no genitivo como é o caso aqui, o genitivo funciona adjetivamente e define o substantivo principal “dia”.¹¹ Por exemplo, os “dias da ceifa do trigo” de Gênesis 30:14 são os dias em que a colheita ocorria. O dia da purificação de Êxodo 29:36 era o dia em que se ofereciam certos sacrifícios. Da mesma forma, nós temos o dia da “alegria” (Nm 10:10), “expiação” (Lv 23:27; 25: 9), “promessa” (Nm 6:5), “praga” (Nm 25:18), e muitos mais.

Semelhantemente, hēmera tōn sabbatōn deve ser traduzido como um adjetivo genitivo de aposição, “o dia em que é o sábado”, confirmando que “sábado” é usado como um título.¹² Definir um dia pelo título, quando esse título, supostamente, já não mais fosse válido não faz sentido. A conclusão mais lógica é que Lucas descreveu o sétimo dia assim, porque o sétimo dia, aproximadamente 30 anos após a morte de Jesus, continuava sendo o sábado.

Além disso, o “dia de sábado” de Lucas é uma construção relativamente rara e é usada pela primeira vez na LXX para o quarto mandamento. Literalmente, “Lembra-te do dia que é o sábado para o santificar”. Construção semelhante aparece na repetição dos mandamentos
(Dt 5:12, 15). A maioria dos usos subsequentes aparece em textos em que são descritos comportamentos proibitivos para o sábado.¹³ Seria realmente estranho para Lucas, um cristão gentio, usar uma terminologia que deriva da LXX , se ele a considerasse totalmente extinta.

Separada da palavra sábado, a expressão “o sétimo dia” aparece duas vezes, simplesmente, como uma designação numérica “sétimo dia”. Ambas ocorrem em Hebreus 4:4.

O sexto dia

O Novo Testamento se refere diretamente cinco vezes ao sexto dia. Todos relacionados com os acontecimentos da crucificação. Duas palavras são utilizadas: paraskeuē (Mt 27:62; Mc 15:42; Lc 23:54; Jo 19:31)¹⁴ e prosabbaton (Mc 15:42). Paraskeuē significa “preparação”.¹⁵ Preparação para quê? Evidentemente, para o sábado do sétimo dia que se segue.¹⁶ Isso fica claro no relato de Lucas: “Era o dia de preparação, e começava o sábado” (Lc 23:54). Nolland comenta: “O ‘dia de preparação’ é o dia antes do sábado, em que os preparativos necessários devem ser feitos a fim de que as restrições do sábado possam ser fielmente observadas.”¹⁷

A palavra prosabbaton literalmente significa “o [dia] anterior ao sábado”.¹⁸ Ela pressupõe um sentido de movimento em direção ao sábado. A palavra só aparece em Marcos 15:42, mas Lucas, igualmente, realça esse movimento afirmando que era o dia de preparação e “o sábado estava começando” (Lc 23:54). Portanto, a designação da sexta-feira pelas palavras paraskeuē e prosabbaton, claramente, aponta para o sábado como o ápice da semana.

O primeiro dia

Talvez a terminologia mais reveladora seja a que se relaciona ao “primeiro dia da semana”. Há oito referências no Novo Testamento (Mt 28:1; Mc 16:2, 9; Lc 24:1; Jo 20:1, 19; At 20:7; 1Co 16:2).¹⁹ O termo grego é mia sabbatōn, ou variantes com força semântica semelhante. Todos são compostos do adjetivo numérico “primeiro”, seguido do substantivo “sábado”.

As traduções em inglês, unanimemente, trazem mia sabbatōn e suas variantes como “primeiro dia da semana”; isto é, traduzem sabbatōn como “week” (semana) em Inglês. Mas estaria correta essa tradução? A palavra sabbatōn em nenhum lugar se refere a semana. Ela sempre se refere ao sábado. A palavra grega para semana é hebdomas.²⁰

A frase deve ser traduzida por uma das três maneiras seguintes: Bruce traduz mia sabbatōn como “primeiro dia após o sábado”.²¹ Lenski prefere a tradução, “o primeiro dia com referência ao sábado”.²² Uma terceira possibilidade é “primeiro [dia] para o sábado”.²³

Porém, seja qual for a tradução adotada, o ponto é que todas as três destacam a importância do sábado como o ápice da semana.²⁴ Dessas três, eu prefiro a terceira, “primeiro [dia] para o sábado”, considerando o fato de que o termo prosabbaton, mencionado acima, em referência à sexta-feira, também significa “em direção ao sábado”.

Outros dias da semana

Já consideramos as referências do Novo Testamento para o primeiro, sexto e sétimo dias da semana – domingo, sexta-feira e sábado. E quanto aos demais?

O Novo Testamento não menciona seus nomes, mas outras fontes contemporâneas o fazem. O segundo dia (segunda-feira) foi chamado de deutera sabbatōn; o terceiro (terça-feira), tritē sabbatōn; o quarto (quarta-feira), tetartē sabbatōn ou tetrad sabbatōn; e o quinto (quinta-feira), pemptē sabbatōn. Respectivamente, o segundo… terceiro… quarto… quinto… [dia] em direção ao ou para o sábado.²⁵

O latim não tem uma relevância direta para o texto do Novo Testamento porque o Novo Testamento foi escrito em grego. No entanto, o latim era a segunda língua mais comum após o grego entre os escritores cristãos.

Na Vulgata, tradução da Bíblia para o Latim, datada do quarto século d.C., encontramos os seguintes nomes para os dias da semana: Domingo é chamado prima sabbati,²⁶ ou una sabbati,²⁷ ambos têm o significado de “primeiro [dia] para/após o sábado”. Segunda-feira é chamada secunda sabbati, “segundo [dia] para/após o sábado”,²⁸ e quarta-feira, quarta sabbati, “quarto [dia] para/após o sábado”.²⁹ A sexta-feira é chamada parasceve,³⁰ uma transliteração direta do grego paraskeuē, palavra que, como já vimos, indica preparação para o sábado. Os nomes para os outros dias da semana não aparecem.

No latim não bíblico e eclesiástico, os dias também foram agrupados em torno do sábado. Por exemplo, domingo é chamado feria prima.³¹ Feria significa “um dia livre”, um dia em que as pessoas, inclusive os escravos, não eram obrigadas a realizar trabalho algum e no qual os tribunais não se reuniam. Inicialmente, um conceito romano secular, no vocabulário cristão, tornou-se uma referência para um feriado religioso, ou dia santo.³²

Como tal, feria prima significa “primeiro [dia] após o dia santo” (isto é, o primeiro dia depois sábado).³³ Segunda-feira era chamada secunda feria, “segundo [dia] após o dia santo”. Terça, tertia feria; quarta-feira, quarta feria; quinta-feira, quinta feria; sexta-feira, sexta feria; ou seja: “terceiro, quarto, quinto e sexto [dia] após o dia santo”.³⁴

O sétimo dia foi chamado sabbatum, sabbath, um termo derivado do
hebraico shabbat através do grego sabbaton. Esse sistema latino de se referir aos dias da semana ainda é usado na língua portuguesa.

Avaliação

A partir dessa discussão e do quadro abaixo, é evidente que o Novo Testamento e outros escritores cristãos primitivos, gregos e latinos, semelhantemente, usaram para os dias da semana uma nomenclatura definitivamente sabática. Eles chamaram o sétimo dia de “sábado”; o sexto dia de “preparação [para o sábado]” ou o “dia anterior ao sábado”;³⁵ e os demais dias da semana seguidos por um numeral de referência ao sábado, com destaque para o sábado como o ápice da semana, quando, supostamente, já não era mais observado como “sábado” (dia semanal de descanso).

Por que os cristãos primitivos usaram tal linguagem? Pode-se especular que eles o fizeram por força do hábito. Em sua maioria, os escritores do Novo Testamento eram judeus e, portanto, estavam acostumados a demarcar a semana com base no sábado.

Mas tal especulação não se pode sustentar. Em primeiro lugar, pelo menos, um dos escritores do Novo Testamento, Lucas, era um converso gentio, e não judeu. Em segundo lugar, a maioria dos livros do Novo Testamento, embora escritos por judeus, foram endereçados a cristãos gentios. Dessa forma, os escritores poderiam ter usado linguagem palatável para os gentios. Em terceiro lugar, a maioria dos outros escritores critãos gregos e latinos eram de passado gentílico.

Gregos e latinos já tiveram nomes planetários para os dias da semana, parecidos com os do inglês moderno.³⁶ Assim, tendo adotado um conjunto de diferentes nomes, eles desprezaram os nomes utilizados em sua sociedade.

Alguém ainda poderia argumentar que esses nomes planetários eram para enfatizar a prática idolátrica, porque os gregos e romanos que usaram tais nomes eram pagãos. Mas, mesmo nesse caso, os escritores cristãos poderiam ter nomeado os dias da semana utilizando números, sem fazer qualquer referência ao sábado. Esse é o caso em muitos idiomas hoje, e era usado entre os judeus no tempo de Jesus e dos apóstolos. Além disso, Hebreus 4:4 se refere duas vezes ao sétimo dia como “sétimo” ou “sétimo dia”,³⁷ enquanto “sexto dia” é mais comum na designação do Antigo Testamento para a sexta-feira.³⁸

Mas, deliberadamente, os escritores cristãos rejeitaram ambos, os nomes planetários (com exceção de Hebreus 4:4) e os simples nomes numéricos, em favor de uma nomenclatura que é definitivamente sabática.

Por quê? A única conclusão lógica é que os apóstolos e outros escritores cristãos primitivos usaram a linguagem sabática porque eram sabatistas, isto é, eles continuaram a guardar o sábado do sétimo dia, assim como fez o povo de Deus por milênios, antes deles. Sugerir que o sábado foi alterado do sétimo para o primeiro dia da semana, ou que ele foi abolido completamente, vai contra as evidências examinadas aqui. 

Referências

• ¹ F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: Greek Text With Introduction and Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951), p. 260.
• ² William Gesenius, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1972), p. 991.
• ³ Ron du Preez, Judging the Sabbath: Discovering What Can´t Be Found in Colossians 2:16 (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2008).
• ⁴ F. F. Bruce in The New Bible Dictionary, ed. James Dixon Douglas (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), “John the Baptist”.
• ⁵ A. F. Walls, ibid., “Apostle”.
• ⁶ Textos bíblicos extraídos da English Standard Version.
• ⁷ Gênesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31; 2:3; sistema numeral hebraico.
• ⁸ R. K. Harrison, Teach Yourself Biblical Hebrew (Londres: Richard Clay, 1955), p. 104-108; E. Kautzsch, ed., Gesenius´ Hebrew Grammar (Oxford: Clarendon, 1978), p. 286-292.
• ⁹ John I. Durham, “Exodus”, Word Biblical Commentary, v. 3 (Waco, TX: Word Books, 1987), p. 289.
• ¹⁰ Lucas 4:16; 13:14, 16; 14:5; Atos 13:14; 16:13. Cf. Joseph A. Fitzmyer, “The Acts of the Apostles”, Anchor Bible, v. 31 (Nova York: Doubleday, 1998), p. 509.
• ¹¹ Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), p. 78, 79.
• ¹² Ibid., p. 95.
• ¹³ Êxodo 35:3; Levítico 24:8; Números 15:32, 33; 28:9; Neemias 10:31; 13:15, 17, 19, 22; Jeremias 17:21, 22, 24, 27; Ezequiel 46:1, 4, 12.
• ¹⁴ João 19:14 e 42 também apresenta a mesma terminologia, porém ela se refere mais à preparação para a Páscoa do que para o sábado, embora nesse episódio a preparação para o sábado e Páscoa coincidam (João 19:31).
• ¹⁵ Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon (Oxford: Clarendon, 1996), p. 1324.
• ¹⁶ Walter Bauer and Frederick Danker, eds., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2001), p. 771.
• ¹⁷ John Nolland, “Lucas 18:35–24:53”, Word Biblical Commentary, v. 35c (Dallas, TX: Word Books, 1993), p. 1164.
• ¹⁸ Liddell and Scott, Greek-English Lexicon, p. 1499; Robert H. Stein, “Mark”, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), p. 723, 724. Veja também Horst Balz, Exegetical Dictionary of the New Testament, v. 3, eds. Horst Balz and Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982-1983), “paraskeuh”.
• ¹⁹ Alguns argumentam que “O Dia do Senhor” de Apocalipse 1:10 também seja uma referência ao domingo. Isto não procede, porque não há nenhuma evidência de que o domingo era chamado assim na época em que João escreveu o Apocalipse. Biblicamente, a expressão é uma referência ao sétimo dia, o qual é chamado na Bíblia de “o sábado para o Senhor” (Êx 20:10), ou o dia profético “dia do Senhor” (Ml 4:5; At 2:20; 1Co 1:8; 5:5; 2Co 1:14; 1Ts 5:2; 2Pe 3:10), o dia da volta de Jesus.
• ²⁰ Veja Gênesis 29:27, 28; Êxodo 34:22; Levítico 23:15,16; 25:8; Números 28:26; Deuteronômio 16:9 (2x), 10, 16; 2 Crônicas 8:13; Daniel 9:24, 27; 10:2, 3; A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 269.
• ²¹ Bruce, Acts, p. 372, 606.
• ²² Richard C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles 15-28 (Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 1944), p. 824.
• ²³ “Genitive” em Wallace, Greek Grammar, p. 100, 101. Exemplos estão em (Mt 10:5; At 16:17; Rm 8:36; 9:22; Gl 2:7; Ef 2:3), entre outros.
• ²⁴ From Sabbath to Lord’s Day, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Academie, 1982), p. 398.
• ²⁵ Veja na LXX, Salmos 47:1; 93:1; Josephus, Wars, p. 2.289; Didache 8:1; “Εβδομάδα”, Wikipedia, acessado em 27 de maio de 2014, http://el.wikipedia.org/wiki/Εβδομάδα; Werner Frohlich, “The Days of the Week in Various Languages”, acessado em 27 de maio 2014, http://www.geonames.de/days.html; GDZ, acessado em 27 de maio de 2014, htpp://gdz.sub.unigoettingen.de/de/dms/load/toc/?PPN=PPN655965645&DMDID=DMDLOG_001.
• ²⁶ Veja na Vulgata, Mateus 28:1; Marcos 16:9.
• ²⁷ Ibid., Lucas 24:1; João 20:1, 19; Atos 20:7; 1 Coríntios 16:2.
• ²⁸ Ibid., Salmos 47:1.
• ²⁹ Ibid., 93:1.
• ³⁰ Ibid., Mateus 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54; João 19:31.
• ³¹ Faith Wallis, “Chronology and Systems of Dating”, em Medieval Latin: An Introduction and Bibliographical Guide, eds. Frank Anthony Carl Mantello e A. G. Rigg (Washington, DC: CUA Press, 1996), p. 385.
• ³² “Feria,” Catholic Encyclopedia, New Advent, acessado em 28 de maio de 2014, http://www.newadvent.org/cathen/06043a.htm.
• ³³ Nos séculos posteriores, o nome para o primeiro dia da semana foi mudado de feria prima para dominica ou dies dominicus, “dia do Senhor”.
• ³⁴ Frohlich, “The Days of the Week,” http://www.geonames.de/days.html.
• ³⁵ Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, v. 7, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), “sabbaton”.
• ³⁶ E. G. Richards, Mapping Time: The Calendar and History (Oxford: Oxford University Press, 1999), p.269.
• ³⁷ O uso do numeral “sétimo” em referência ao sétimo dia da semana é comum na LXX (Gn 2:2, 3; Êx 16:26, 27, 29, 30; 20:10, 11; 23:12; 24:14; 31:15, 17; 34:21; 35:2; Lv 23:3; Dt 5:14; 2Sm 12:18; e possivelmente Et 1:10).
• ³⁸ Gênesis 1:31; 2:2; Êxodo 16:5, 22, 29.