Qualquer estilo de culto tem que ser avaliado à luz dos princípios bíblicos que devem dirigir a cultura, não o inverso

Em seu sentido eclesiástico, a palavra “liturgia” pode ser definida como “rito ou conjunto de rituais prescritos para a adoração pública”. O termo, de origem grega, é dividido em duas partes: leithos, que significa “público”, com relação a pessoas, e ourgía, termo relativo a “trabalho”, “técnica”, “arte”, “produto”, “matéria”.¹

Contudo, hoje, a utilização da palavra “liturgia” na igreja é diferente do significado original de leitourgéo grega, que era um termo totalmente secular. Seu emprego era comum entre os antigos gregos para descrever a política de tributação fixa anual – imposto pago pelos cidadãos ricos para sua cidade-estado local.² Essa tributação também poderia ser tomada por virtude da inteligência.³ A transferência de significado da palavra, do uso secular para o eclesiástico, ocorreu quando o termo leitourgia foi inserido na versão Septuaginta, onde é empregado para descrever o papel dos sacerdotes e levitas no culto (Nm 18:2).⁴ Desde então, o vocábulo adquiriu uso cultural e sacerdotal. No século 4, d.C., a referida palavra era amplamente usada na literatura cristã cultural e eclesiástica.⁵

Na igreja primitiva, leitourgéo aparece relacionada à separação de Paulo e Barnabé como missionários, em Antioquia, provavelmente na primeira igreja estabelecida fora de Jerusalém, aproximadamente em 38 d.C.⁶ Na carta aos romanos, leitourgéo também aparece ligada ao ministério sacerdotal do Antigo Testamento. Portanto, Paulo usou o termo no sentido figurativo, ao descrever seu trabalho como “ministro de Cristo Jesus entre os gentios” (Rm 15:16).⁷ O mesmo sentido de ministério referente a leitourgéo é aplicado aos anjos envolvidos na salvação das pessoas (Hb 1:14).⁸

Falando eclesiasticamente, o termo liturgia não trabalha no vazio. Está em íntima interação com o culto, cuja terminologia é encontrada em diferentes palavras como asah, shahah, saghadh, abhadh, abundantes no Antigo Testamento (Gn 24:25; Is 44:15, 17, 19; Êx 4:31; 34:8; Dn 2:46), e cujo significado implica “curvar-se”, “adorar”, “servir”.⁹ Também envolve o significado de “prostrar-se em respeito a”. A Septuaginta traduz asah como latreuo, palavra encontrada vinte vezes no Novo Testamento e que também descreve o serviço de adoração a Deus no coração e na vida (Rm 1:9; Fp 3:3).¹⁰ Proskunéuo é outra palavra que expressa a ideia de “curvar, respeitar e reverenciar”, contendo um significado de relacionamento corporativo com Deus (Jo 12:20; At 8:27). Em Romanos 1:25, Sebomai se refere ao mundo pagão, demonstrando reverência às criaturas em vez de ao Criador. No Apocalipse, o termo envolve o conceito de louvor e culto.¹¹ Esse culto é constante lembrete de adoração a Deus, o Criador e Salvador da humanidade (Ap 5:14; 11:16; 19:4).

No cristianismo primitivo

Estudiosos têm reconhecido a influência da liturgia no estilo de culto, no início do cristianismo.¹² Foi através do templo e da sinagoga que a liturgia judaica deixou sua marca temporária no início das reuniões cristãs. A Mishnah enumera cinco ações litúrgicas no culto, cuja sequência não poderia acontecer a menos que houvesse um quórum de dez homens presentes à reunião. Eram estes os passos litúrgicos: Recitação da Shema (Dt 6:4, 9-11); recitação, em pé, da Fillah – oração – depois chamada Amidah; bênção sacerdotal; leitura da Torá e dos profetas; Kaddish, ou bênção.¹³

A esse estilo de culto os cristãos adicionaram saudações, batismo, refeições comunitárias, santa comunhão, salmo-dia, sermão, oração e confissão.¹⁴ Durante o Império Romano, os cultos cristãos tinham saudações e reposta, salmo-dia, sermão, oração intercessora e despedida dos catecúmenos.¹⁵ Uma linha litúrgia semelhante é também citada por Eusébio.¹⁶

Em nossos dias, alguns autores têm construído e selecionado um ou mais estilos “pós-modernos” para aplicar o conceito de culto nas igrejas.¹⁷ Porém, qualquer estilo de culto tem que ser avaliado através de consistente investigação bíblica, especialmente quando os conceitos de entretenimento são introduzidos no culto.¹⁸ Sem dúvida, essa é uma controvérsia espiritual em que os pastores são chamados a tomar parte. Eles executam importante função bíblica e educacional, especialmente quando a igreja precisa escolher uma liturgia de acordo com a abordagem bíblica de adoração.

Atribuição do pastor

A liturgia do culto deve ser planejada com cuidado e oração. Algumas congregações podem achar útil a criação de uma comissão para analisar suas realidades internas e externas sobre o assunto. Para todas essas realidades é preciso encontrar apoio bíblico para as decisões a ser tomadas. Isso é fundamental em qualquer situação, mas é obrigação quando a igreja confronta situações de divisão na adoração.

O verdadeiro significado da liturgia é levar o povo a adorar a Deus e a encontrá-Lo, dentro dos princípios bíblicos que devem dirigir a cultura, não o inverso. Afinal, “a adoração não é uma questão de gosto ou preferência cultural, mas um estado da mente e atitude do coração. Pastores e crentes precisam entender a clara distinção bíblica entre adoração e estilos litúrgicos”.¹⁹ O pastor pode ser um valioso moderador, conselheiro e equalizador espiritual nesse esforço.

Ao ter início a programação, as palavras de Cristo devem ser o centro para o qual toda liturgia de culto deve ser direcionada. Esse é o principal motivo pelo qual crentes e descrentes vão à igreja. Entretanto, a Palavra também pode ser exposta através de várias e bem planejadas formas da liturgia. O importante no planejamento da liturgia é renunciar à exaltação própria e ao desejo de popularidade que prejudicam e destroem o objetivo da adoração. Um dos sinais do fim dos tempos, e que deve ser combatido, é a criação de cultos antropocêntricos, fundamentados no entretenimento e abordagem autocentralizada (2Tm 3:1-5).

Tome nota

Ao analisar e estruturar a ordem litúrgica de sua congregação, o pastor deve ter em mente o seguinte:

• Liturgia deve servir como meio, não como fim em si mesmo.

• Deve ser planejada de acordo com os princípios bíblicos.

• O culto não é mero entretenimento. Foi projetado para influenciar o crescimento cristão na comunhão, no serviço, conhecimento bíblico e amor.

• O adventismo não é um movimento congregacional, mas de representatividade mundial. Isso implica que alguns dos programas devem incluir a igreja mundial com suas culturas submetidas aos princípios bíblicos.

• A liturgia não pode ser vista como oportunidade para extensas promoções e divulgações de programas. Em vez disso, deve ser centralizada em Cristo e buscar a aproximação dEle.

• Muitos itens periféricos à liturgia roubarão o tempo que deve ser dedicado à exposição da Palavra de Deus.

• O tempo deve ser bem distribuído entre louvor, oração, pregação, ensino e promoção do reino de Deus.

• Algumas tradições culturais locais ferem os princípios bíblicos.

• O culto não pode ser tratado como sistema de marketing, mas como oportunidade de encontro com Deus, obtenção de esperança e força através dos ensinamentos de Cristo.

Considerando que a igreja se aproxima do fim dos tempos, o círculo de atribuições do pastor, em muitas áreas, requererá cada vez mais tempo e desafios. Encontrar e usar o equilíbrio cristão na liturgia é uma delicada responsabilidade pastoral a ser abraçada. Para o pastor, o objetivo principal deve ser o de manter a sensibilidade à presença de Deus nas igrejas. Isso é possível somente quando as igrejas têm os princípios bíblicos como centro do planejamento do culto e adoração. É assim que a Divindade é honrada e exaltada. Afinal, “adoração pode existir sem liturgia, mas liturgia não tem sentido sem adoração”.²⁰ 

Referências:

¹ Webster, New Collegiate Dictionary, 1981, p. 667.

² Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, 2006, p. 215-232.

³ Oseas O. P. Spicq, Theological Lexicon of the New Testament, 1994, p. 379.

⁴ Ibid.

⁵ Napthali Lewis, Greek, Roman and Byzantines Studies, 1960, v. 3, p. 175-184; v. 6 (1965), p. 226-230.

⁶ B. Williams, H. Anstall, Ortodox Worship (Mineápolis: Light and Life, 1990).

⁷ O. Lawrence Richards, Expository Dictionary of Bible Words, 1985, p. 639, 640.

⁸ Oseas Spicq, Op. Cit., p. 382.

⁹ O. Lawrence Richards, Op. Cit., p. 640.

¹⁰ Ibid.

¹¹ Ibid.

¹² E. George Laurence Saint, Journal of Early Christian Studies, nº 4, 1993, v. 1, p. 443, 444.

¹³ Megiloth, 4, 3.

¹⁴ Gergory Dix, The Shape of the Liturgy (Nova York: Salisbury, 1982), p. 20-22.

¹⁵ Ibid.

¹⁶ Eusébio, Ecclesiastic History, 18, 1.

¹⁷ Wagner Nick, Modern Liturgy Answer, 1996.

¹⁸ Keith Pecklers, Liturgy in Postmodern World (Londres: Blomsbury Academies, 1996)

¹⁹ Fernando Canale, Principles of Worship and Liturgy, Perspective Digest: Theological Adventist Society, v. 16.

²⁰ Ibid.