Somos advertidos de que “farnosia bem passar diàriamente uma hora a refletir sôbre a vida de Jesus” ⁽¹⁾. Os resultados de uma ação destas são-nos apresentados assim: “E a vida eterna é esta: que . . . conheçam a Jesus Cristo, a quem enviaste” ⁽²⁾ e ‘ conhecer a Deus é amá-Lo” ⁽³⁾, “pois andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos …” ⁽⁴⁾. O poder subjugante desta, sôbre a vida dos homens é tal que “quando fôr levantado da Terra, a todos atrairei a Mim” ⁽⁵⁾, o que nos levaria a “sermos transformados de glória em glória na mesma imagem” ⁽⁶⁾. E não é êste o grande objetivo da vida? “Restaurar no homem a imagem de seu Autor … tal deveria ser a obra da redenção” ⁽⁷⁾. Tudo isto e muito mais ainda será a bênção de um estudo cristológico, pois é Seu desejo de “poderdes perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento e a altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo …” ⁽⁸⁾.

A Perfeita União da Divindade

É difícil à finita mente humana penetrar a infinita verdade da perfeita união da Divindade. Podemos apenas divisar vislumbres, pálidos reflexos. “Eu e o Pai somos um”, ⁽⁹⁾ é o ensino dAquele que “estava no princípio com Deus”, “antes de Suas obras mais antigas, desde a eternidade … ”, do “Verbo”, que “estava com Deus e que era Deus” ⁽¹⁰⁾. “O Verbo, o Unigênito de Deus, era um com o eterno Pai, um em natureza, caráter e propósito” ⁽¹¹⁾.

Desta perfeita união diz M. L. Andreasen: “Como é o Pai assim é o Filho — um em essência, um em caráter, um em propósito e pensamento . . . ”. “Quem Me vê a Mim, vê o Pai.” S. João 14:9,⁽¹²⁾ é o grande mistério da Divindade. Insondável, incompreensível. “O mais elevado intelecto pode esforçar-se até à exaustão em conjeturas concernentes a Deus, mas infrutíferos serão os esforços. Êsse problema não nos foi dado a solver. Nenhuma mente humana pode compreender a Deus”⁽¹³⁾. “Nenhuma mente finita pode compreender completamente a existência, o poder, a sabedoria ou as obras do Ser infinito. … Os mais poderosos intelectos da Terra não podem compreender a Deus. Os homens podem estar sempre a pesquisar, sempre a aprender, e ainda há, para além, o infinito”⁽¹⁴⁾.

Otto H. Cristensen sugere mesmo que a “sua eterna relação era mais íntima do que a de pai e filho, mas que para nossa compreensão e salvação assumiram esta relação”⁽¹⁵⁾.

A unidade do Verbo com as outras pessoas da Trindade é ainda claramente visível no uso do nome Jeová (Yahweh como daqui para diante o grafaremos), aplicado no Velho Testamento a ambos.

“Este nome augusto … não pode ser aplicado a qualquer outro ser, senão ao Ser supremo. É igualmente intraduzível. Não existe termo equivalente em outras línguas. Assim, quando o apóstolo o verte para o grego, escreveu: ‘Aquele que era e é e há de ser’. Há três variantes deste nome glorioso: Ja, Eja e Jeová. Serie diz que o primeiro implica existência absoluta. Significa ELE É. Apenas ocorre uma vez, em Salmo 68:4. O segundo, Eja, estando no tempo futuro, significa ELE SERÁ. Ocorre igualmente apenas uma vez e isto em Êxodo 3:14, onde é traduzido por EU SOU O QUE SOU. A terceira variante é Jeová e inclui o passado, o presente e o futuro” ⁽¹⁶⁾. Há no Velho Testamento mais de 6.000 ocorrências deste nome Yahweh, e muitas destas referem-se claramente ao Verbo, que, encarnado, tornou-Se Jesus Cristo, o Messias Salvador.

A palavra do Senhor (Yahweh) em Salmo 102:22 e 25 é aplicada em Hebreus 1:10-12 a Cristo. O nome aparece em Zacarias 11:12 e 13, onde Yahweh devia ser traído — clara referência a Cristo. Em Isaías 43:11, temos: “Eu, Eu sou o Senhor (Yahweh) e fora de Mim não há Salvador”. Assim, o Salvador é Yahweh no Velho Testamento.

Em Jeremias 23:5 e 6 encontramos o Renôvo que será levantado a Davi, e Seu nome será “Yahweh, Justiça nossa”. Em Malaquias 3:1, temos: “E de repente virá a Seu tempo Yahweh”. Novamente em Zacarias 14:5: “Então virá Yahweh … e todos os santos contigo…”. Comparando Zacarias 14:9 com Zacarias 9:9, encontramos a inspirada profecia do Rei entrando em Jerusalém, mas é novamente Yahweh que entra gloriosamente na cidade da Paz. Jeremias 25:31-33 descreve a destruição dos ímpios no dia do aparecimento de Yahweh.

Jesus é descrito em tocante linguagem poética como o Noivo (Efés. 5:32), e a igreja como a Noiva (Apoc. 19:7 e 8). Mas em Jeremias 3:14, é Yahweh que diz: “Eu vos desposarei”. Compare-se ainda o ensino neotestamentário de ser o Verbo o Criador de tôdas as coisas com Isaías 45:18, onde Yahweh é mencionado com o Criador. Isaías 40:3 traz a profecia de João Batista. Mas o caminho deve ser preparado a Yahweh. Veja-se ainda Joel 2:27-32, comparado com Atos 2:32 e 33. Salmo 68:17 —Yahweh subiu, com Efésios 4:7- 10; Isaías 6:1-5 com S. João 12:37-41. Obadias 21 com S. Lucas 1:32 e 33 e finalmente Zacarias 14:9 com Apocalipse 11:15. E que mais próprio do que êste uso comum do mesmo nome? Não são um? Mas não sòmente são um. Cristo Jesus, “desde o início tinha a natureza de Deus” ⁽¹⁷⁾, ou “porque Êle que sempre foi Deus por natureza”, ⁽¹⁸⁾ é O Eterno Verbo e “era antes de tôdas as coisas, e por quem tôdas as coisas subsistem” ⁽¹⁹⁾. Êle “é o mesmo ontem, hoje e eternamente” ⁽²⁰⁾. Não é um deus qualquer como querem alguns que hoje como no passado negam a igualdade do Verbo com o Pai, porque nÊle habita corporalmente tôda a plenitude da Divindade” ⁽²¹⁾. “No princípio era o Verbo e o Verbo era com Deus” ⁽²²⁾. Não se tornou Deus em qualquer época do passado. É o eterno Yahweh, o eterno “EU SOU” ⁽²³⁾. É a eterna fonte da vida, Aquêle que podia dizer: “Porque dou a Minha vida para tornar a tomá-la. Ninguém Ma tira de Mim, mas Eu de Mim mesmo a dou. Tenho poder para dar e poder para tornar a tomá-la” ⁽²⁴⁾. Diz-nos a serva do Senhor que “Êle era igual a Deus, infinito e onipotente, . . . eterno, existente por Si mesmo” ⁽²⁵⁾. “Jesus declarou ‘Eu sou a ressurreição e a vida’. Em Cristo há vida original, não emprestada, não derivada. ‘Quem tem o Filho, tem a vida’. A divindade de Cristo é a certeza de vida eterna para o crente” ⁽²⁶⁾. “Sua existência divina, não podia ser contada pelo cômputo humano. A vida de Cristo antes de Sua encarnação não se calcula por algarismos” ⁽²⁷⁾. Sim, quando em Cristo tôdas as coisas foram formadas, criadas, “sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades”, ⁽²⁸⁾ Êle já existiu, pois “estava com Deus” e “Suas saídas são desde os dias da antiguidade” ⁽²⁹⁾. “Falando de Sua pré-existência, Cristo reporta a mente através de séculos incontáveis. Afirma que nunca houve tempo em que Êle não estivesse em íntima comunhão com o eterno Deus. Aquêle cuja voz os judeus estavam então ouvindo estivera com Deus como Alguém que vivera sempre com Êle” ⁽³⁰⁾. Apesar de tão claro e tão positivo ensino, reina nos arraiais cristãos. Pergunta-se maliciosa e astutamente:

— Mas, se é Filho, então não pode ser eterno. Sem dúvida teve um comêço. Não é co-eterno com o Pai. Não é, enfim, eterno!

E não haverá mesmo em nosso meio alguma confusão ou incompreensão a respeito da relação PAI-FILHO? Como compreender na eterna Divindade esta relação de Pai e Filho? É relação de descendência? Descende ou deriva o Filho do Pai? Talvez esta incompreensão advenha do fato de não distinguirmos ou não atentarmos para o fato de que há na existência dAquele Ser, certos períodos em que LHE devemos dar nomes distintos.

Na eternidade do passado, Êle era Deus, intimamente associado e fazendo parte da Trindade. Vamos, para clareza dêste estudo, dar-LHE o nome que a Bíblia LHE dá: “Verbo”. O eterno Verbo. Depois houve época quando tornou-Se aquilo que não era antes: — O Filho de Deus, Jesus, o Salvador, Cristo, o Ungido. E isto para nossa salvação. Para o propósito de redimir a raça humana tornou-Se mesmo o Filho do homem.

Apercebemo-nos do perigo que se nos antepõe. Pisamos terreno santo, e a ordem de Deus é a mesma que foi dada a Moisés: “Tira os teus sapatos de teus pés, porque o lugar em que estás, é terra santa” ⁽³¹⁾. E é com suma reverência que abordamos êste transcendente assunto. Mas sòmente o poderemos compreender

À Luz do Grande Plano de Salvação

Para não errarmos é preciso deixar que o grande amor de Deus que O fêz dar Seu Filho, nos ilumine a mente e mostre o caminho.

Este plano divino foi concebido primordialmente para reivindicar o caráter de Deus das acusações que Satanás Lhe assacou, e também para redimir a raça humana da maldição do pecado ⁽³²⁾. Mas para ser corretamente entendido, devemos es-tudar êste assunto à luz que emana do Grande Plano de Salvação. Fazendo retroceder a mente, chegaremos a um tempo quando forçosamente a Divindade estava só, pois tudo quanto existe neste cosmo, exceto a Trindade, foi criado a seu devido tempo. Só Deus é incriado, existente por Si. É um Ser necessário e não contingente. É infinito, sem comêço nem fim. Neste tempo, não existindo ainda nenhum ser criado, não existia também nenhum perigo de pecado e nem era necessário qualquer remédio para êste ou sequer uma provisão para o mesmo. Estavam então intimamente associados: Deus, o Verbo e o Espírito Santo — a Santíssima Trindade.

No tempo determinado por Deus, surge o plano da criação. Deus resolve trazer à existência sêres inteligentes, possuidores do livre arbítrio, da livre escolha. Há inerentes a êste plano a possibilidade de escolha errada da parte do homem, de surgir o pecado. Apresenta-se um dilema terrível. Dilema só para nós. Para Deus não há dilema, não existe crise, não há imprevisto. Êle sabe o “fim desde o princípio”. Valeria a pena criar sêres humanos com a possibilidade de trazer o pecado e a maldição a êste mundo? Mas Deus que “desde o princípio . . . sabia da apostasia de Satanás e da queda do homem, mediante o poder enganador do apóstata” ⁽³³⁾, responde: Sim! Resolve criar Adão e Eva “à Sua imagem” ⁽³⁴⁾. Adão receberia o nome de “Filho de Deus” ⁽³⁵⁾.

Antes, porém, e devido à ameaça do pecado, houve “conselho de paz” no Céu. “Mui prolongada foi aquela comunhão misteriosa — o ‘conselho de paz”’ ⁽³⁶⁾. “Visto que a lei divina é tão sagrada como o próprio Deus, unicamente um Ser igual a Deus poderia fazer a expiação por sua transgressão.” Resolveu-se que Cristo, o Verbo, “tomaria sôbre Si a culpa e a ignomínia do pecado — pecado tão ofensivo para um Deus santo que deveria separar entre Si, o Pai e o Filho. Cristo atin-giria as profundezas da miséria para libertar a raça que fôra arruinada” ⁽³⁷⁾. Então, “perante o Pai pleiteou Êle em prol do pecador, enquanto a hoste celestial aguardava o resultado com um interêsse de tal intensidade que palavras não o poderão exprimir” ⁽³⁸⁾. O Verbo resolve, pois, tomar o lugar de Adão e Eva, do homem ainda não criado, mas como a criação já estava planejada, colocar-Se na brecha que seria aberta pelo pecado, substituir, redimir o primeiro Adão, o Filho de Deus, e tornar-Se assim

O Filho de Deus no Grande Plano de Salvação em termos de onisciência, conhecimento antecipado. É verdade que em caráter, em amor, teria tido esta disposição, sempre. Agora, após a realização do conselho de paz começa a desdobrar-se e a tomar forma, o mistério da piedade. O Verbo resolve tornar-Se aquilo que não era antes — o Filho de Deus, o Salvador do mundo, o Segundo Adão. Resolve ocultar a Sua divindade na natureza hu-mana. Revestir a grande e valiosíssima Pérola na concha das imperfeições humanas.

A Criação do Homem

Finalmente, no devido tempo, o homem é criado. Cristo, o Criador dos mundos físicos, é também o Autor de governos, de ordem e leis tanto no Céu como na Terra. Não sòmente é Êle o Criador, mas sustenta tudo; nÊle o Universo tem sua continuação e ordem.

De alegria “as estrêlas da alva juntas alegremente cantavam e todos os filhos de Deus rejubilavam” ⁽³⁹⁾.

Adão e Eva, ao saírem das mãos do Criador, eram perfeitos, pois ao passar em revista a obra de Suas mãos, disse Deus que “tudo era muito bom” ⁽⁴⁰⁾. Tôdas as inclinações e tendências do homem eram para o bem; eram sábios, nobres, aspirando a elevados ideais. Deus tomara tôdas as medidas para o desenvolvimento harmonioso de seu caráter. Êste não é criado; deve ser desenvolvido mediante árduas lutas. É formado por contínua resistência à tentação e vitórias diárias sôbre o pecado. Para que pudesse assim desenvolver o caráter. Deus reservara para Si uma árvore — a da ciência do Bem e do Mal, e dela disse a Adão: “Dela não comerás, porque o dia em que dela comeres, certamente morrerás” ⁽⁴¹⁾. Mas Adão não morreu “naquele mesmo dia”. Ao contrário, viveu ainda centenas de anos. Não cumpriu Deus a Sua ameaça? Arrependeu-Se da sentença? Não! Deus não é como o homem para que minta. A sentença certamente se teria cumprido se o “Verbo”, o Filho de Deus, não Se tivesse pôsto de permeio. E assim o “castigo que nos traz a paz estava sôbre Êle e pelas Suas pisaduras fomos sarados” ⁽⁴²⁾. A sentença a recebeu o Justo. Desde agora existe um Cordeiro de Deus em cujo sangue são “lavados todos os pecados” ⁽⁴³⁾. O Verbo, o Filho de Deus, torna-Se mediante esta intercessão “o Cordeiro morto desde a fundação do mundo” ⁽⁴⁴⁾.

Em contraste, Adão e Eva perderam a sua filiação divina e tornaram-se “filhos da ira” ⁽⁴⁵⁾. O Verbo agora torna-Se Filho de Deus por antecipação e os que O aceitam, são salvos pela fé neste sacrifício que Deus proveu para a redenção da raça caída, antecipando o efeito da morte de Cristo na cruz.

O Grande Mistério da Encarnação

Muitos séculos antes, por meio do suave cantor de Israel, o Verbo anunciou a Sua vinda a êste mundo nas seguintes palavras: “Eis aqui venho. No rôlo do livro está escrito de Mim” ⁽⁴⁶⁾, e Paulo acrescenta: “Pelo que, entrando no mundo, corpo Me preparaste” ⁽⁴⁷⁾. Cristo veio estabelecer Seu tabernáculo com os homens a fim de torná-los familiar com o caráter e a vontade divinos. Tomou sôbre Si a natureza humana tal qual Adão a possuía antes de pecar, a fim de mostrar que era possível ao homem vencer onde Adão fracassara. Corpo foi-Lhe preparado no divino plano de redenção. Encarnou. Tornou-Se por um pouco de tempo “menor do que os anjos” ⁽⁴⁸⁾, e isto para poder “chamá-los irmãos”. “E visto como os filhos participam de carne . . . também Êle tomou a descendência de Abraão . . . para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote” ⁽⁴⁹⁾.

Diante desta incompreensível humilhação, pois “aniquilou-Se a Si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-Se semelhante aos homens, e achado na forma de homem, humilhou-Se a Si mesmo, sendo obediente até a morte e morte de cruz” ⁽⁵⁰⁾. São João exclama estupefato: “Vede quão grande caridade nos tem concedido o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus” ⁽⁵¹⁾. Sim, que grande caridade! Pela sua origem etimológica significa “aquilo que vai muito além do que com justiça se pode esperar do homem” ⁽⁵²⁾.

Ecoarão com vigor sempre renovado as palavras da serva do Senhor: “Cristo foi tratado como nós o merecíamos, para que pudéssemos receber o tratamento a que Êle tinha direito. Foi condenado pelos nossos pecados, nos quais não tinha participação, para que fôssemos justificados por Sua justiça, na qual não tínhamos parte. Sofreu a morte que nos cabia, para que recebêssemos a vida que a Êle pertencia” ⁽⁵³⁾. Por esta experiência — so frendo com o homem e pelo homem, Cristo tornou-Se o nosso perfeito Salvador ⁽⁵⁴⁾. Pela encarnação, “Deus adotou a natureza humana na pessoa de Seu Filho” ⁽⁵⁵⁾. Agora, em Seu nascimento miraculoso e divino, vida exemplar e morte vicária, substituindo o homem, Êle torna-Se de fato e em realidade

O Filho de Deus

Cumpre-se agora em tôda a sua amplitude a profecia de Davi quando diz: “Recitarei o decreto: O Senhor Me disse: Tu és Meu Filho, hoje Te gerei” ⁽⁵⁶⁾. Notemos bem dois pontos — recitarei — futuro; e hoje Te gerei. O Verbo tornar-Se-ia Filho pelo ato de ser gerado. E a Bíblia diz que Jesus Se tornaria Filho de Deus. Êste título, aplicado ao Verbo antes dêste evento supremo, é compreensível à luz do grande plano de Deus. Êle pôde ser chamado Filho de Deus por antecipação. Mas é agora que Se torna em realidade o Filho de Deus, gerado pelo Espírito Santo.

Como Filho de Deus, Êle toma o nosso lugar. Sôbre Si leva os nossos pecados ao madeiro e êstes finalmente Lhe quebram o nobre e santo coração. Mas a morte não O pode reter. Russuscita glorioso e após algum tempo ascende ao Céu. Nesta ressurreição e ascensão, tomam lugar acontecimentos de suma importância e que lançam luz sôbre um importante passo da Cristologia.

Quem volta agora ao seio do Pai não é o Verbo que desceu a êste mundo, mas é Jesus Cristo, o Filho de Deus, e consigo leva a humana natureza, redimida, santificada, a encontrar-se de nôvo com Deus sem nenhum véu de permeio. “Ao tomar a nossa natureza, o Salvador ligou-Se à humanidade por um laço que jamais se partirá” ⁽⁵⁸⁾. “Deus .. . deu” ⁽⁵⁹⁾, “não O deu sòmente para levar os nossos pecados e morrer em sacrifício por nós; deu-O à raça caída” ⁽⁶⁰⁾.

Ressuscitando, arranca a natureza humana do poder da morte, e ascendendo ao Céu, a reconcilia de nôvo com Deus. “Deus adotou a natureza humana na pessoa de Seu Filho, levando a mesma ao mais alto céu. É o ‘Filho do homem’ que partilha do trono do universo” ⁽⁶¹⁾. Há aqui uma dupla vitória. A de Cristo sôbre o pecado e a morte e nÊle a natureza nossa, humana, volta à união com o Pai. Assenta-se em Cristo no “trono do universo”. Temos aqui o penhor de nossa ressurreição, de nossa ascensão e união com Deus.

Mas antes de Sua ascensão, como diriamos, “oficial”, Cristo vai buscar a certeza de que Seu sacrifício foi aceito. De que de fato, “ao tomar a nossa natureza, o Salvador Se ligou à humanidade por um laço que jamais se partirá” ⁽⁶²⁾. É-Lhe dito que o sacrifício está completo. A reconciliação aceita. De que não há mais obstáculos à volta dós membros da família humana e agora de nôvo ligados à família divina. É em Cristo a volta do pródigo ao lar eterno. É o primeiro Adão que perdera sua filiação, reintegrado no seu antigo lugar. Por Cristo, o Filho de Deus, torna-se novamente filho de Deus o homem. E esta maravilhosa verdade é agora “proclamada com poder” ⁽⁶³⁾. Primeiramente Êle é “gerado” Filho de Deus. Agora esta união eterna, êste fato de que o homem voltou a ser filho de Deus e de que o Verbo, Jesus Cristo, tanto nos amou ao ponto de reter “para sempre Sua natureza humana” ⁽⁶⁴⁾, sendo agora eternamente o Filho de Deus, é “proclamado Filho de Deus em poder”, e “disso deu certeza, ressuscitando-O dos mortos” ⁽⁶⁵⁾. Que maravilhoso Salvador não temos nós! Sim, “conhe-cê-Lo é amá-Lo”! ⁽⁶⁶⁾.

BIBLIOGRAFIA

1 — D. T. N., pág. 58

2- João 17:3

3- D. T. N., pág. 14

4 — Atos 10:38

5-João 12:32

6-II Cor. 3:18

7 — Educ., pág. 16

8 — Efésios 3:18, 19

9-João 10:30

10 —João 1:2, 1 e Prov. 8:22

11 — Patriarcas e Profetas, págs. 13, 14 (2ª ed.)

12 — The Book of Hebrews, 51

13 —A Ciência do Bom Viver, pág. 380

14 — Patriarcas e Profetas, pág. 42 (2ª Ed.)

15—Ver “Jesus and the Trinity”, em Ministry, julho de 1961

16 — 280 Titles and Simbols of Christ, pág. 214

17 —Fil. 2:6 —Versão de Weimouth

18 —Fil. 2:6 —Versão de Phillips

19- Col. 1:17

20- Heb. 13:8

21- Col. 2:9

22- João 1:1, 2

23- João 8:58

24- João 10:17, 18

25 — Evangelismo, pág. 615

26 — Evangelismo, pág. 616

27 — Evangelismo, pág. 616

28- Col. 1:16

29- Miq. 5:2

30 — Evangelismo, pág. 615

31 — Êxodo 3:5

32 — Valerá a pena um estudo mais profundo dos princípios aqui envolvidos e remetemos o leitor, para êste fim, para o livro “lf You Were the Creator” de George MacCready Price.

33- D. T. N„ pág. 15

34- Gên. 1:27

35 — Luc. 3:38

36 — Patriarcas e Profetas, pág. 57

37 — Patriarcas e Profetas, pág. 57

38 — Ibidem

39- Jó 38:7

40- Gên. 1:31

41 -Gên. 2:16, 17

42-Isa. 53:5

43 — 1 João 1:7 u. p.

44 — Apoc. 13:8

45 – Efés. 2:3

46 – Sal. 40:7

47- Heb. 10:5

48- Heb. 2:9

49- Heb. 2:11-17

50 – Fil. 2:7, 8

51—1 João 3:1

52 – Vede “Treasures From The Greek New Testament”, de Kenneth S. Wuest

53 — D. T. N., pág. 17

54 — Heb. 2:10 e 5:9. Ver margem

55- D. T. N., pág. 17

56- Sal. 2:7

57 —Mat. 1:20 e Luc. 1:35

58 — D. T. N., pág. 17

59 — João 3:16

60 — D. T. N., pág. 17

61- D. T. N., pág. 17

62- D. T. N., pág. 17

63 — Rom. 1:4

64- D. T. N„ pág. 17

65- Atos 17:31

66 — D. T. N., pág. 14