“Dá a quem te pede e não voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. ” (Mat. 5:42)

A experiência da conversão proporciona ao novo crente uma mudança de vida que é resultado do seu encontro com Jesus. Tal mudança implica, entre outras coisas, um abandono das tendências que o pecado impôs ao ser humano, entre as quais está o egoísmo.

Um dos aspectos distintivos dos cristãos é a generosidade para com o semelhante, nos limites do contexto social e cultural. O exemplo do seu Mestre, Jesus Cristo, foi uma vida de entrega aos demais, e suas pregações instavam permanentemente a Seus seguidores no sentido de amarem ao próximo e se preocuparem com suas necessidades. Após Sua ascensão, o mundo conhecido daquela época foi revolucionado pela conduta generosa dos primitivos cristãos, impulsionados por amor e zelo alimentados pelo exemplo do Senhor, e também pelo ânimo, motivação, pregação e escritos dos apóstolos.

É evidente que todo cristão observa pelo menos um mínimo de generosidade que o impele a fazer o melhor para aliviar o sofrimento humano. E dentre as conseqüências do pecado no mundo estão a pobreza e a fome, ante as quais os cristãos devem realizar ações práticas a fim de pelo menos minimizar seus efeitos.

Diante do crescente número de indivíduos que precisam de ajuda, por causa do desemprego, e outros problemas gerados pelas dificuldades econômicas, há uma busca por empréstimo de dinheiro e outros tipos de ajuda material. Muitos empréstimos financeiros são justificados; outros, não. Talvez alguns credores tenham suficiente discernimento para saber se quem está pedindo tem real necessidade ou condições de ressarcir. Outros, talvez, não tenham tal discernimento e se neguem a atender.

Entretanto, não foi o Senhor quem disse: “Dá a quem te pede e não voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes” (Mat. 5:42)? Não deveriamos, portanto, dar o que nos é solicitado, sem qualquer objeção? O mundo mudou muito, estamos chegando ao crepúsculo da nossa era. O amor de muitos se tem esfriado. Porém, milhares de cristãos no mundo, cujo amor a Deus e ao próximo permanece inabalável, enfrentam conflitos internos para entender e aplicar lições tais como: “a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe também a outra”; “ao que quer demandar contigo e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a capa” (Mat. 5:39 e 40).

Em um mundo em que a desconfiança, a injustiça e o agravo se generalizaram, tais recomendações estão cada vez mais perdendo espaço entre os cristãos. Mas há aqueles que desejam ajudar o próximo, e que terminam frustrados ao encontrarem pessoas apenas dispostas a se aproveitar de sua bondade e amabilidade. O propósito deste artigo é achar uma interpretação, o mais equilibrada possível, para o mandato de Jesus: “dá a quem te pede…”

À primeira vista, a ordem é dar a qualquer pessoa que nos peça algo. Mas até que ponto alguém pode ser generoso sem correr o risco de ser despojado daquilo que tem? É correto que os cristãos emprestem indiscriminadamente a todo pedinte?

Precisamos investigar qual foi a intenção de Jesus ao dar essa ordem. Para isso dividiremos o estudo em duas partes, cada uma das quais será estudada em separado, mantendo porém a harmonia do texto.

A expressão “dá a quem te pede” é traduzida do termo grego aitountí, e está relacionada com o verbo aitéo, cujo significado é “pedir”¹. Aqui, esse verbo tem uma conotação especial, e se refere ao pedido que qualquer pessoa faz a outra que se encontra em uma posição superior à sua. Tal é o caso do pedido feito por um mendigo a alguém que passa ao seu lado como aparece em Atos 3:2.

Existem outras palavras gregas que expressam o ato de pedir:² erotáo, que se refere ao pedido feito por uma pessoa a alguém da mesma posição como, por exemplo, o pedido que um rei faz a outro rei (Luc. 14:32). Apaitéo possui a conotação de um pedido que exige a devolução de algo que tenha sido subtraído anteriormente (Luc. 6:30). Finalmente, exaitéomai é uma variação de aitéo; e implica intensidade no pedido, o que é gramaticalmente explicado pela presença do prefixo ek ou ex.

Vemos então, nessa passagem, que o pedido feito pelo semelhante não é qualquer um, mas um pedido que provém de pessoas que realmente se encontram em uma posição inferior ou em desvantagem.

“Dá” é uma inflexão do verbo dídomi,³ especificamente o segundo aoristo imperativo, que transmite a idéia de uma ordem para dar generosamente ao que pede. Vale salientar que o verbo dídomi introduz o conceito de que o doador entrega o que se lhe pede como um presente, por vontade própria, não por uma obrigação imposta.⁴ Ou seja, o cristão sente-se compelido a dar porque nasce em seu coração o desejo de fazê-lo.

Quando o cristão encara uma petição feita por alguma pessoa, não deve negar o pedido sempre e quando o pedinte se encontre em uma posição desfavorável. É possível que certas pessoas entendam esse texto de maneira excessivamente literal, e pensem que é agradável à vista do Senhor dar indistintamente dinheiro a qualquer que lhes peça, sem levar em conta a real necessidade de quem pede ou se estão em condições de fazer o suprimento.⁵

Não podemos desconhecer o fato de que embora Cristo nos convide a ser generosos com nossos semelhantes, também nos exorta a ser responsáveis com nossas próprias obrigações. A opinião quase geral dos eruditos é a de que a atitude da pessoa que recebe o pedido não deve ser de extrema liberalidade em dar, sem haver feito um julgamento prévio a fim de determinar o grau de necessidade do suplicante.

Nesses casos, devemos atuar com prudência⁶ levando em consideração nossas obrigações familiares.⁷ Afinal, poderiamos correr o risco de dar a quem não necessita e vive ociosamente, podendo trabalhar para sustentar-se.⁸ Por conseguinte, “dá a quem te pede” não é uma ordem axiomática que não possa ser submetida a critérios e reflexão, dependendo da situação, do momento e da intenção dos envolvidos.

“E não voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.” Aqui, o verbo “emprestar” é daneizo, que implica especificamente empréstimo em dinheiro.⁹ Nessa passagem, ele se encontra na voz média,¹⁰ sendo entendido, portanto, num sentido mais literal de receber dinheiro emprestado. Há quem entenda que esse verbo se refere a empréstimo a juros,¹¹ mas tal interpretação não é viável, levando-se em conta que a usura é uma prática proibida na lei mosaica (Êxo. 22:25).¹² Entendido de outra forma, o verbo abarca qualquer tipo de empréstimo financeiro.

A expressão “não voltes as costas” é traduzida do verbo apóstrefo,¹³ utilizado aqui na voz passiva de maneira reflexiva, denotando a ação de recusar.¹⁴ Logicamente, o entendemos como recusa de emprestar dinheiro. Em conseqüência, a ordem de Cristo é no sentido que nenhum cristão se negue a emprestar dinheiro a quem pedir. Mas a grande pergunta é: Seriam aplicáveis a esse mandamento as recomendações de prudência implícitas no caso anterior?

É bom lembrarmos que a palavra “emprestar” não diferencia o tipo nem classe social da pessoa que pede o empréstimo, como acontece com a palavra “pedir” na primeira parte do verso. Na verdade, esse versículo é uma unidade total inserido no sermão da montanha, no qual o Mestre enfatiza o amor e a bondade cristãos. Portanto, as mesmas considerações da primeira parte são aplicáveis à última.

Esse é um texto que deve ser interpretado dentro do contexto do verso 42 de Mateus 5 e, portanto, aceita-se a ordem de Cristo como válida e digna de ser obedecida; considerando-se as seguintes observações:

O empréstimo deve ser feito a pessoas realmente necessitadas.¹⁵

O valor do empréstimo não deve exceder nossas possibilidades reais.¹⁶

Mas embora seja necessário discernimento para dar a cada caso seu índice de prioridade ou necessidade, os cristãos não deveriam pecar por excesso de escrúpulos no atendimento ao próximo.¹⁷ Isso porque nem sempre é possível saber ao certo quão real é a necessidade do pedinte.¹⁸ Por essa razão, como disse alguém, “é preferível ajudar a uma dúzia de mendigos fraudulentos do que arriscar passar por alto alguém verdadeiramente necessitado”.¹⁹

As características particulares do idioma grego têm sido determinantes para a correta interpretação de certas passagens das Escrituras, e evitar erros exegéticos que desemboquem em confusão dentro do cristianismo. Apesar disso, não tem sido possível impedir o surgimento de extremismos. O melhor exemplo de equilíbrio é encontrado em Jesus Cristo. Ele sabia sempre o que dizer, quando dizer e como dizer. Sabia o que fazer, quando fazer e como fazer; não porque tivesse uma capacidade sobrenatural, discrição e prudência, mas por Sua constante comunhão com o Pai.

Que cada pessoa, em oração sincera e estudo cuidadoso, aprenda o que a Bíblia diz e esteja pronta a tomar a decisão que Cristo tomaria, se fosse abordado hoje por algum dentre Seus filhos necessitados de auxílio.

Referências:

• ¹ Francisco Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espanol, (Barcelona, Editorial Clie, 1984), pág. 18.

• ² W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, (Barcelona, Editorial Clie, 1984), vol. 3, págs. 149 e 150.
• ³ A Greek-English Lexicon of the New Testament and the Early Christian Literature, (Chicago, The University of Chicago Press, 1957), pág. 191.
• ⁴ Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Teata-ment, (Grand Rapids, WM, B. Eerdmans Publishing Company, 1964), pág. 166.
• ⁵ Comentario Bíblico Adventista del Septimo Dia, (Boise, Publicaciones lnteramericanas, 1987), vol. 5, pág. 730.
• ⁶ Matthew Henry, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, (Marshalton, The National Foundation for Christian Education, s/d), vol. 3, pág. 38.
• ⁷ Albert Barnes, Notes on the New Testament, (Grand Rapids, Baker Book House, 1976), vol. 1, pág. 60.
• ⁸ Matthew Heny, Op. Cit.
• ⁹ W. E. Vine, Op. Cit., pág. 230.
• ¹⁰ Ibidem
• ¹¹ M. R. Vincent, Word Studies in the New Teatament, (Kirkwood Highway Wilmington, Associated Publishers, 1972), pág. 32.

• ¹² Roberto Jamieson, Comentario Exegético y Explicativo de la Bíblia, (Colombia, Casa Bautista de Publicaciones, 1995), vol. 35.
• ¹³ Francisco Lacueva, Op. Cit.
• ¹⁴ W. E. Vine, Op. Cit., vol. 1, pág. 124.
• ¹⁵ Roberto Jamieson, Op. Cit.
• ¹⁶ Albert Barnes, Op. Cit.
• ¹⁷ Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento, (Buenos Aires, Casa Bautista de Publicacio-nes, 1977), vol. 1, págs. 103 e 104.
• ¹⁸ William McDonald, Comentario al Nuevo Testamento, (Barcelons, Editorial Clie, 1995), pág. 44
• ¹⁹ Ibidem